جارٍ التحميل...
سلسلة القصص النبوي للمهندس علاء حامد، نستلهم فيها الدروس التربوية والإيمانية من قصص النبي ﷺ وتوجيهاته، لنرتقي بالهمم ونصلح القلوب.
افتح الكتابكنت مثلك و أنا صغير يحكون لي تلك القصص المعروفة بالقصص النبوي و استمتع بها على قدر فهمي و كانت تحكى لنا بشكل مبسط يناسب عقولنا وقتها حتى استقر في ذهني كما استقر في ذهنك أن هذه القصص نحكيها لنسلي بها الأطفال .
ثم تأملت و سألت نفسي ألم تكن تلك القصص تحكى للأكابر من الصحابة .. تحكى لأبي بكر و عمر و عثمان و علي رضي الله عنهم و غيرهم ؟!
إذن لا شك أن هذه القصص هي مدرسة للرجال .. بل للعظماء
و من هنا كانت البداية.
عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: أتى النبي ﷺ أعرابيًا فأكرمه، فقال له: «ائتنا»، فأتاه، فقال له رسول الله ﷺ: "سل حاجتك". قال: ناقة نركبها، وأعنز يحلبها أهلي، فقال رسول الله ﷺ: «أعجزتم أن تكونوا مثل عجوز بني إسرائيل؟!» قالوا: يا رسول الله وما عجوز بني إسرائيل؟! قال: «إنَّ موسى عليه السلام لما سارَ ببني إسرائيل من مصر ضَلّوا الطريق، فقال: ما هذا؟ فقال علماؤهم: إنَّ يوسفَ عليه السلام لمّا حضره الموتُ؛ أخذ علينا موثقًا من الله، أن لا نخرجَ من مصر حتّى ننقلَ عظامَه معنا. قال: فمن يعلمُ موضع قبره؟ قال: عجوز من بني إسرائيل، فبعث إليها، فقال: دلَّيني على قبر يوسفَ، قالت: حتى تعطيني حُكمي. قال: وما حكمكِ؟ قالت: أكونُ معك في الجنة، فكره أن يعطيها ذلك، فأوحى اللهُ إليه أن أعطها حكمَها، فانطلقت بهم إلى بحيرة موضع مستنقعِ ما، فقالت: انظبوا هذا الماء، فأنظبوه، فقالت: احتفروا، فاحتفروا، فاستخرجوا عظامَ يوسف، فلما أقلّوه إلى الأرض فإذا الطريقُ مثل ضوء النهار». رواه الحاكم
أمتع شيء في قضايا التربية أن يعرض الإنسان نفسه مباشرة للوحي الصافي، والقصص النبوي يتميز بأنه حق لا باطل فيه، ومختصر يحمل معاني عميقة.
في هذه القصة يقارن النبي ﷺ بين دنو همة الأعرابي الذي طلب ناقة وأعنز وهي متاع دنيوي زائل عندما أتيحت له فرصة سؤال النبي ﷺ، وبين علو همة عجوز بني إسرائيل التي استغلت حاجتهم إليها لتطلب مرافقة نبي الله موسى في الجنة.
كما تبرز القصة خلق حسن الوفاء، فقد أراد النبي ﷺ مكافأة الأعرابي لرد معروفه، وهذا من شيمه ﷺ مع المؤمنين كأبي بكر وخديجة، بل وحتى مع الكفار كمطع بن عدي وأبي البختري.
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: «بينما رجل يمشي بفلاة من الأرض فسمع صوتاً في سحابة: اسقِ حديقة فلان، فتنحى ذلك السحابُ فأفرغ ماءه في حَرّة، فإذا شَرْجة من تلك الشراج قد استوعبت ذلك الماء كله، فتتبع الماء فإذا رجل قائم في حديقته يحوّل الماء بمِسحاته. فقال له: يا عبد الله، ما اسمك؟ قال: فلان بالاسم الذي سمع في السحابة، فقال له: يا عبد الله، لمَ تسألني عن اسمي؟ فقال: إني سمعت صوتاً في السحاب الذي هذا ماؤه يقول: اسقِ حديقة فلان لاسمك، فما تصنع فيها؟ فقال: أمَا إذ قلتَ هذا فإني أنظر إلى ما يخرج منها فأتصدق بثلثه، وآكل أنا وعيالي ثلثاً، وأرد فيها ثلثه». رواه مسلم
من أمتع الأشياء أن تتعرض مباشرة للتربية النبوية، فالقصص هو أعلى نوع من التربية التي ربى الله بها نبيه وربى بها النبي أصحابه.
في هذه القصة العجيبة يخبرنا النبي ﷺ عن رجل كان يمشي في الصحراء فسمع صوتا من ملك في سحابة يأمرها بأن تسقي حديقة رجل بعينه، فتتبع الرجل الماء حتى وصل إلى المزارع وسأله عن سر هذه الكرامة العظيمة.
فأخبره المزارع بالسر وهو الشمولية والتوازن في حياته، حيث قسم محصوله إلى ثلاثة أثلاث، ثلث يتصدق به، وثلث يأكله مع عياله، وثلث يعيده في زراعة الأرض.
ويعلمنا هذا الحديث أن الشهرة الحقيقية ليست في الأرض بل في السماء، وأن الله يجازي على القليل بالكثير، فلولا إخراجه لثلث ماله لله لما بارك الله له في أرضه ورزقه وسخر له السحاب.
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: «كان فيمن كان قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا، فسأل عن أعلم أهل الأرض، فدل على راهب، فأتاه فقال: إنه قتل تسعة وتسعين نفسا، فهل له من توبة؟ فقال: لا، فقتله فكمل به مائة. ثم سأل عن أعلم أهل الأرض، فدل على رجل عالم، فقال: إنه قتل مائة نفس، فهل له من توبة؟ فقال: نعم، ومن يحول بينه وبين التوبة؟ انطلق إلى أرض كذا وكذا، فإن بها أناسا يعبدون الله فاعبد الله معهم، ولا ترجع إلى أرضك، فإنها أرض سوء. فانطلق حتى إذا نصف الطريق أتاه الموت، فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب، فقالت ملائكة الرحمة: جاء تائبا مقبلا بقلبه إلى الله، وقالت ملائكة العذاب: إنه لم يعمل خيرا قط. فأتاهم ملك في صورة آدمي فجعلوه بينهم، فقال: قيسوا ما بين الأرضين، فإلى أيتهما كان أدنى فهو له، فقاسوه فوجدوه أدنى إلى الأرض التي أراد، فقبضته ملائكة الرحمة». رواه مسلم
هذه القصة من أشهر القصص النبوية، وفيها عشرات الفوائد التربوية التي قد نغفل عنها إذا قصرنا نظرنا على سعة رحمة الله فقط.
تبدأ القصة بلحظة يقظة في قلب رجل أسرف في القتل حتى بلغ تسعة وتسعين نفسا، وهذه اللحظة هي أول منازل التوبة. العجيب في هذا الرجل صدقه وإصراره، فرغم إحباط الراهب الجاهل له ووصوله للرقم مائة، لم ييأس واستمر يبحث عن أعلم أهل الأرض.
وهنا يبرز بطل القصة الحقيقي وهو العالم الرباني، الذي لم يكتف بإجابته بنعم، بل تفهم واقعه وحالته النفسية، وأعطاه خطة علاجية عملية بترك البيئة الفاسدة التي شجعته على الإجرام، والانتقال لبيئة صالحة تعينه على الطاعة.
ويعلمنا الحديث ألا نؤخر قرار التوبة أبدا، فلو تأخر هذا الرجل لحظة واحدة لكان أقرب لأرض السوء وهلك، ولكنه بادر وهاجر بقلبه قبل بدنه، فكانت النتيجة أن غير الله له قوانين الكون، وأوحى للأرض الصالحة أن تقاربي، ليقبض كولي من أولياء الله.
عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: «إن ثلاثة في بني إسرائيل: أبرص، وأقرع، وأعمى، بدا لله عز وجل أن يبتليهم، فبعث إليهم ملكا، فأتى الأبرص فقال: أي شيء أحب إليك؟ قال: لون حسن، وجلد حسن؛ قد قذرني الناس، قال: فمسحه فذهب عنه، فأعطي لونا حسنا، وجلدا حسنا. فقال: أي المال أحب إليك؟ قال: الإبل. فأعطي ناقة عشراء، فقال: يبارك لك فيها. وأتى الأقرع فقال: أي شيء أحب إليك؟ قال: شعر حسن، ويذهب عني هذا؛ قد قذرني الناس، قال: فمسحه فذهب، وأعطي شعرا حسنا. قال: فأي المال أحب إليك؟ قال: البقر، فأعطاه بقرة حاملا، وقال: يبارك لك فيها. وأتى الأعمى فقال: أي شيء أحب إليك؟ قال: يرد الله إلي بصري فأبصر به الناس. قال: فمسحه فرد الله إليه بصره. قال: فأي المال أحب إليك؟ قال: الغنم، فأعطاه شاة والدا. فأنتج هذان وولد هذا، فكان لهذا واد من إبل، ولهذا واد من بقر، ولهذا واد من غنم. ثم إنه أتى الأبرص في صورته وهيئته فقال: رجل مسكين، تقطعت بي الحبال في سفري، فلا بلاغ اليوم إلا بالله ثم بك، أسألك بالذي أعطاك اللون الحسن، والجلد الحسن، والمال؛ بعيرا أتبلغ عليه في سفري. فقال له: إن الحقوق كثيرة. فقال له: كأني أعرفك، ألم تكن أبرص يقذرك الناس، فقيرا فأعطاك الله؟ فقال: لقد ورثت لكابر عن كابر. فقال: إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت. وأتى الأقرع في صورته وهيئته، فقال له مثل ما قال لهذا، فرد عليه مثل ما رد عليه هذا، فقال: إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت. وأتى الأعمى في صورته فقال: رجل مسكين وابن سبيل، وتقطعت بي الحبال في سفري، فلا بلاغ اليوم إلا بالله ثم بك، أسألك بالذي رد عليك بصرك شاة أتبلغ بها في سفري. فقال: قد كنت أعمى فرد الله بصري، وفقيرا فقد أغناني، فخذ ما شئت، فوالله لا أجهدك اليوم بشيء أخذته لله. فقال: أمسك مالك؛ فإنما ابتليتم، فقد رضي الله عنك، وسخط على صاحبيك». رواه البخاري ومسلم
أهلا بكم في لقاء نتعلم فيه مباشرة من النبي ﷺ، فهذه القصة وصلت إلينا كما حكاها النبي لأصحابه، وعلينا أن نستشعر أننا نتلقى الأدب منه مباشرة.
في هذه القصة العظيمة يخبرنا النبي ﷺ عن ثلاثة من بني إسرائيل ابتلاهم الله بأمراض منفرة، فأرسل لهم ملكا شفاهم وأعطاهم ما تمنوا من الصحة والمال حتى صار لكل واحد منهم واد من الأنعام.
ثم عاد الملك إليهم ليختبر شكرهم، وجاءهم في هيئة مسكين مريض يذكرهم بحالهم القديم، وهنا سقط الأبرص والأقرع في الاختبار، وأنكرا فضل الله وادعيا الغنى كابرا عن كابر، فدعا عليهما الملك بأن يعيدهما الله إلى ما كانا عليه.
أما الأعمى، فقد أبصر الحقيقة بقلبه قبل عينيه، واعترف بفضل الله عليه بالشفاء والغنى، وجاد بماله عن طيب نفس، فنجح في الابتلاء ونال رضا الله ومباركته في ماله.
وتعلمنا القصة أن الإنسان في كل أحواله مبتلى، غنيا كان أو فقيرا، صحيحا أو مريضا، وأن شكر النعم هو القيد الذي يحفظها من الزوال، وأن الجحود هو أسرع طريق لمحق البركات.
عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي ﷺ قال: "بينما ثلاثة نفر يمشون، أخذهم المطر، فأووا إلى غار في جبل، فانحطت على فم غارهم صخرة من الجبل، فانطبقت عليهم. فقال بعضهم لبعض: انظروا أعمالا عملتموها صالحة لله، فادعوا الله بها لعله يفرجها عنكم. قَالَ أَحَدُهُمْ: اللَّهُمَّ إِنَّهُ كَانَ لِي وَالِدَانِ شَيْخَانِ كَبِيرَانِ، وَلِي صِبْيَةٌ صِغَارٌ، كُنْتُ أَرْعَى عَلَيْهِمْ، فَإِذَا رُحْتُ عَلَيْهِمْ حَلَبْتُ، فَبَدَأْتُ بِوَالِدَيَّ أَسْقِيهِمَا قَبْلَ بَنِيَّ، وَإِنِّي اسْتَأْخَرْتُ ذَاتَ يَوْمٍ، فَلَمْ آتِ حَتَّى أَمْسَيْتُ، فَوَجَدْتُهُمَا نَامَا، فَحَلَبْتُ كَمَا كُنْتُ أَحْلُبُ، فَقُمْتُ عِنْدَ رُءُوسِهِمَا أَكْرَهُ أَنْ أُوقِظَهُمَا، وَأَكْرَهُ أَنْ أَسْقِيَ الصِّبْيَةَ، وَالصِّبْيَةُ يَتَضَاغَوْنَ عِنْدَ قَدَمَيَّ حَتَّى طَلَعَ الفَجْرُ، فَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي فَعَلْتُهُ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ، فَافْرُجْ لَنَا فَرْجَةً نَرَى مِنْهَا السَّمَاءَ. فَفَرَجَ اللَّهُ، فَرَأَوُا السَّمَاءَ. وَقَالَ الآخَرُ: اللَّهُمَّ إِنَّهَا كَانَتْ لِي بِنْتُ عَمٍّ أَحْبَبْتُهَا كَأَشَدِّ مَا يُحِبُّ الرِّجَالُ النِّسَاءَ، فَطَلَبْتُ مِنْهَا، فَأَبَتْ عَلَيَّ حَتَّى أَتَيْتُهَا بِمِائَةِ دِينَارٍ، فَبَغَيْتُ حَتَّى جَمَعْتُهَا، فَلَمَّا وَقَعْتُ بَيْنَ رِجْلَيْهَا، قَالَتْ: يَا عَبْدَ اللَّهِ اتَّقِ اللَّهَ، وَلاَ تَفْتَحِ الخَاتَمَ إِلاَّ بِحَقِّهِ. فَقُمْتُ، فَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي فَعَلْتُهُ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ، فَافْرُجْ عَنَّا فَرْجَةً. فَفَرَجَ. وَقَالَ الثَّالِثُ: اللَّهُمَّ إِنِّي اسْتَأْجَرْتُ أَجِيرًا بِفَرَقِ أَرُزٍّ، فَلَمَّا قَضَى عَمَلَهُ قَالَ: أَعْطِنِي حَقِّي. فَعَرَضْتُ عَلَيْهِ، فَرَغِبَ عَنْهُ، فَلَمْ أَزَلْ أَزْرَعُهُ حَتَّى جَمَعْتُ مِنْهُ بَقَرًا وَرَاعِيَهَا، فَجَاءَنِي فَقَالَ: اتَّقِ اللَّهَ. فَقُلْتُ: اذْهَبْ إلى ذَلِكَ البَقَرِ وَرُعَاتِهَا، فَخُذْ. فَقَالَ: اتَّقِ اللَّهَ وَلاَ تَسْتَهْزِئْ بِي. فَقُلْتُ: إِنِّي لاَ أَسْتَهْزِئُ بِكَ، فَخُذْ. فَأَخَذَهُ، فَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ فَافْرُجْ مَا بَقِيَ فَفَرَجَ اللَّهُ". رواه البخاري ومسلم
من أجمل الوسائل التي استخدمها النبي ﷺ في تربية الصحابة هي القصة، وفي هذه القصة يخبرنا عن ثلاثة نفر ابتلوا بمصيبة مفاجئة بانطباق صخرة على فم الغار.
أدرك الثلاثة بعلمهم وفقههم أنه لا ملجأ من الله إلا إليه، وأن أعظم ما يتقرب به العبد في الأزمات هو التوسل بصالح أعماله الخالصة لوجهه الكريم. فتوسل الأول ببره العظيم بوالديه وإيثارهما على نفسه وعياله، وتوسل الثاني بعفته وتركه للفاحشة بعد القدرة عليها خوفا من الله، وتوسل الثالث بأمانته وحفظه لحق الأجير وتنميته له.
ويعلمنا هذا الحديث أن الصخور ليست مادية فقط، بل قد تكون صخور هموم وغموم جاثمة على الصدر، ولا يزيحها إلا رصيد الخبيئة الصالحة. كما ينبهنا إلى خطورة اختيار الصاحب، فصلاح رفيقك قد يكون سببا في نجاتك، وفساده قد يهوي بك. وفي النهاية لا يضرك جهل الناس بك وباسمك إذا كان الله يعرفك بعملك الصالح.
عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي ﷺ قال: "بينما ثلاثة نفر يمشون، أخذهم المطر، فأووا إلى غار في جبل، فانحطت على فم غارهم صخرة من الجبل، فانطبقت عليهم. فقال بعضهم لبعض: انظروا أعمالا عملتموها صالحة لله، فادعوا الله بها لعله يفرجها عنكم. قَالَ أَحَدُهُمْ: اللَّهُمَّ إِنَّهُ كَانَ لِي وَالِدَانِ شَيْخَانِ كَبِيرَانِ، وَلِي صِبْيَةٌ صِغَارٌ، كُنْتُ أَرْعَى عَلَيْهِمْ، فَإِذَا رُحْتُ عَلَيْهِمْ حَلَبْتُ، فَبَدَأْتُ بِوَالِدَيَّ أَسْقِيهِمَا قَبْلَ بَنِيَّ، وَإِنِّي اسْتَأْخَرْتُ ذَاتَ يَوْمٍ، فَلَمْ آتِ حَتَّى أَمْسَيْتُ، فَوَجَدْتُهُمَا نَامَا، فَحَلَبْتُ كَمَا كُنْتُ أَحْلُبُ، فَقُمْتُ عِنْدَ رُءُوسِهِمَا أَكْرَهُ أَنْ أُوقِظَهُمَا، وَأَكْرَهُ أَنْ أَسْقِيَ الصِّبْيَةَ، وَالصِّبْيَةُ يَتَضَاغَوْنَ عِنْدَ قَدَمَيَّ حَتَّى طَلَعَ الفَجْرُ، فَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي فَعَلْتُهُ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ، فَافْرُجْ لَنَا فَرْجَةً نَرَى مِنْهَا السَّمَاءَ. فَفَرَجَ اللَّهُ، فَرَأَوُا السَّمَاءَ. وَقَالَ الآخَرُ: اللَّهُمَّ إِنَّهَا كَانَتْ لِي بِنْتُ عَمٍّ أَحْبَبْتُهَا كَأَشَدِّ مَا يُحِبُّ الرِّجَالُ النِّسَاءَ، فَطَلَبْتُ مِنْهَا، فَأَبَتْ عَلَيَّ حَتَّى أَتَيْتُهَا بِمِائَةِ دِينَارٍ، فَبَغَيْتُ حَتَّى جَمَعْتُهَا، فَلَمَّا وَقَعْتُ بَيْنَ رِجْلَيْهَا، قَالَتْ: يَا عَبْدَ اللَّهِ اتَّقِ اللَّهَ، وَلاَ تَفْتَحِ الخَاتَمَ إِلاَّ بِحَقِّهِ. فَقُمْتُ، فَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي فَعَلْتُهُ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ، فَافْرُجْ عَنَّا فَرْجَةً. فَفَرَجَ. وَقَالَ الثَّالِثُ: اللَّهُمَّ إِنِّي اسْتَأْجَرْتُ أَجِيرًا بِفَرَقِ أَرُزٍّ، فَلَمَّا قَضَى عَمَلَهُ قَالَ: أَعْطِنِي حَقِّي. فَعَرَضْتُ عَلَيْهِ، فَرَغِبَ عَنْهُ، فَلَمْ أَزَلْ أَزْرَعُهُ حَتَّى جَمَعْتُ مِنْهُ بَقَرًا وَرَاعِيَهَا، فَجَاءَنِي فَقَالَ: اتَّقِ اللَّهَ. فَقُلْتُ: اذْهَبْ إلى ذَلِكَ البَقَرِ وَرُعَاتِهَا، فَخُذْ. فَقَالَ: اتَّقِ اللَّهَ وَلاَ تَسْتَهْزِئْ بِي. فَقُلْتُ: إِنِّي لاَ أَسْتَهْزِئُ بِكَ، فَخُذْ. فَأَخَذَهُ، فَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ فَافْرُجْ مَا بَقِيَ فَفَرَجَ اللَّهُ". رواه البخاري ومسلم
هذا الدرس هو استكمال واستخراج لدرر قصة أصحاب الغار، لنتعلم منها مباشرة كيف نربي أنفسنا.
الرجل الأول الذي توسل ببر والديه يعلمنا أن خير الناس خيرهم لأهله، وأن بر الوالدين لا يقتصر على عدم عصيانهما، بل يجب التفنن في إرضائهما وتقديم مصلحتهما والمبادرة بمساعدتهما قبل أن يطلبا.
الرجل الثاني الذي ترك ابنة عمه بعد أن جمع لها المال بشق الأنفس، يضرب أروع الأمثلة في العفة، فكلمة (اتق الله) كانت كفيلة بنفض الغشاوة عن قلبه في لحظة ضعف شديدة. ويعلمنا أن الفقر قد يدفع للعفة والانحراف، لذا فالصدقة حماية للمجتمع. كما يحذرنا من التساهل في اختلاط الأقارب (كابنة العم) الذي يسهل طريق الفتنة.
الرجل الثالث الذي حفظ مال الأجير ونماه حتى صار واديا من البقر، يمثل قمة التجرد والأمانة. فقد عامل الناس بما يحب أن يعامله الله به، وتنازل عن حقه في التنمية ابتغاء وجه الله، فمن نسي رؤية الخلق بدوام النظر للخالق ارتاح في حياته.
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «لقد رأيت رجلا يتقلب في الجنة في شجرة قطعها من ظهر الطريق، كانت تؤذي المسلمين». وفي رواية لمسلم: «مر رجل بغصن شجرة على ظهر طريق، فقال: والله لأنحين هذا عن المسلمين لا يؤذيهم، فأدخل الجنة».
هذه القصة رغم قصرها واختزالها في سطر واحد، إلا أنها تحمل كنوزا من الفوائد التربوية التي تبني شخصية المسلم الإيجابية.
يخبرنا النبي ﷺ عن رجل عادي كان يمشي في طريق عام، فوجد غصن شجرة يؤذي المارة، فما كان منه إلا أن أقسم بالله ليُبعدن هذا الأذى عن طريق المسلمين شفقة ورحمة بهم. فكان جزاء هذا العمل اليسير -الذي صاحبه إخلاص عظيم وصدق في النية- أن أدخله الله الجنة يتقلب في نعيمها.
وتعالج هذه القصة ثلاثة أمراض مجتمعية خطيرة: (المادية) التي لا تؤمن إلا بالأجر المادي العاجل، و(الفردية) التي تجعل الشخص لا يتحرك إلا لمصلحته الشخصية، و(الأنانية/السلبية) التي تجعل الإنسان يتذمر من الأخطاء دون أن يبادر بإصلاحها.
كما تعلمنا القصة ألا نحتقر أي عمل صالح مهما بدا صغيرا، وأن نرمي بذور الخير في كل مكان نمر به، فلعل غصنا تنحيه، أو كلمة طيبة تقولها، أو تسبيحة في طريقك، تكون هي المنجية لك يوم القيامة.
عن صهيب الرومي رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «كان ملك فيمن كان قبلكم، وكان له ساحر، فلما كبر قال للملك: إني قد كبرت فابعث إلي غلاما أعلمه السحر، فبعث إليه غلاما يعلمه. وكان في طريقه إذا سلك راهب، فقعد إليه وسمع كلامه فأعجبه، وكان إذا أتى الساحر مر بالراهب وقعد إليه، فإذا أتى الساحر ضربه، فشكا ذلك إلى الراهب، فقال: إذا خشيت الساحر فقل: حبسني أهلي، وإذا خشيت أهلك فقل: حبسني الساحر. فبينما هو على ذلك إذ أتى على دابة عظيمة قد حبست الناس، فقال: اليوم أعلم الساحر أفضل أم الراهب أفضل؟ فأخذ حجرا فقال: اللهم إن كان أمر الراهب أحب إليك من أمر الساحر فاقتل هذه الدابة حتى يمضي الناس، فرماها فقتلها ومضى الناس. فأتى الراهب فأخبره، فقال له الراهب: أي بني، أنت اليوم أفضل مني، قد بلغ من أمرك ما أرى، وإنك ستبتلى، فإن ابتليت فلا تدل عليّ». رواه مسلم
هذه القصة العظيمة من أطول القصص النبوية وأكثرها تفصيلا، وقد ذكرها الله مجملة في سورة البروج، وهذا يدل على أهمية السنة النبوية في تفصيل ما أُجمل في القرآن، فلا غنى لأحدهما عن الآخر.
تبدأ أحداث القصة بملك ظالم طاغية، يعتمد في تثبيت ملكه على الخداع (ويمثله الساحر كآلة إعلامية مزيفة للوعي) وعلى البطش. ولما كبر الساحر طلب غلاما ذكيا ليورثه هذا الشر لضمان استمراره، وهنا نأخذ درسا بضرورة حرص الدعاة على صناعة أجيال تحمل راية الحق.
وفي طريق الغلام للساحر، قادته فطرته السليمة للجلوس إلى راهب موحد، فبدأ الصراع في قلب الغلام بين طريقين: طريق الباطل المدعوم بالسلطة والمال، وطريق الحق المحفوف بالمخاطر.
وحسم الله هذا الصراع بموقف الدابة العظيمة التي قطعت طريق الناس، فلجأ الغلام لربه ودعاه بصدق، فقتل الدابة بحجر صغير، ليتيقن أن الراهب على الحق. ولما أخبر الراهب، تجرد الراهب من حظ نفسه واعترف بتفوق تلميذه عليه، ونبهه إلى حتمية الابتلاء في طريق الحق، وأمره بالكتمان وعدم الدلالة عليه حماية للدعوة في مهدها.
عن صهيب الرومي رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «...فقال اليوم أعلم الساحر أفضل أم الراهب أفضل؟ فأخذ حجرا فقال: اللهم إن كان أمر الراهب أحب إليك من أمر الساحر فاقتل هذه الدابة حتى يمضي الناس، فرماها فقتلها ومضى الناس. فأتى الراهب فأخبره، فقال له الراهب: أي بني، أنت اليوم أفضل مني، قد بلغ من أمرك ما أرى، وإنك ستبتلى، فإن ابتليت فلا تدل عليّ. وكان الغلام يبرئ الأكمه والأبرص، ويداوي الناس من سائر الأدواء، فسمع جليس للملك كان قد عمي، فأتاه بهدايا كثيرة، فقال: ما ها هنا لك أجمع إن أنت شفيتني، فقال: إني لا أشفي أحدا، إنما يشفي الله تعالى، فإن آمنت بالله تعالى دعوت الله فشفاك. فآمن بالله تعالى فشفاه الله تعالى. فأتى الملك فجلس إليه كما كان يجلس، فقال له الملك: من رد عليك بصرك؟ قال: ربي، قال: ولك رب غيري؟ قال: ربي وربك الله. فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الغلام». رواه مسلم
نستكمل في هذا الجزء قصة الغلام المؤمن التي ذكرها الله مجملة في سورة البروج، وفصلها النبي ﷺ في هذا الحديث العظيم.
بعد أن حسم الله حيرة الغلام بكرامة قتل الدابة، ظهرت للغلام كرامات أخرى كإبراء الأكمه والأبرص. والكرامة هي أمر خارق للعادة يجريه الله على يد ولي صالح تثبيتا له أو إقامة للحجة، وتختلف عن المعجزة التي يتحدى بها الأنبياء، وعن السحر الذي يعتمد على الاستعانة بالجن والتخييل ويمكن إبطاله. وأعظم كرامة يطلبها المؤمن هي (دوام الاستقامة).
يبرز في القصة دور المربي العظيم (الراهب) الذي اتصف بالتجرد التام، فاعترف بفضل تلميذه عليه دون كبر. كما يبرز وعيه بطبيعة طريق الدعوة، فصارح الغلام بحتمية الابتلاء ليوطن نفسه، وأمره بالكتمان (فلا تدل علي) حفاظا على الدعوة، فالمؤمن لا يسأل الله البلاء ولا يتمناه، ولكنه إذا ابتلي صبر.
كما تبرز عقيدة الغلام الراسخة حين جاءه جليس الملك الأعمى يطلب الشفاء، فلم يغتر الغلام بقدراته ولم ينسب الفضل لنفسه، بل قال بوضوح (إني لا أشفي أحدا، إنما يشفي الله)، وجعل إيمان الرجل شرطا لدعائه، فآمن الرجل وشفاه الله، وبدأت شرارة المحنة والابتلاء حين جاهر الرجل بإيمانه أمام الملك الطاغية.
عن صهيب الرومي رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «...فجيء بالغلام، فقال له الملك: أي بني، قد بلغ من سحرك ما تبرئ الأكمه والأبرص، وتفعل وتفعل، فقال: إني لا أشفي أحدا، إنما يشفي الله تعالى. فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الراهب. فجيء بالراهب فقيل له: ارجع عن دينك، فأبى، فدعا بالمنشار، فوضع المنشار في مفرق رأسه، فشقه حتى وقع شقاه. ثم جيء بجليس الملك فقيل له: ارجع عن دينك، فأبى، فوضع المنشار في مفرق رأسه، فشقه به حتى وقع شقاه. ثم جيء بالغلام فقيل له: ارجع عن دينك، فأبى. فدفعه إلى نفر من أصحابه فقال: اذهبوا به إلى جبل كذا وكذا، فاصعدوا به الجبل، فإذا بلغتم ذروته فإن رجع عن دينه، وإلا فاطرحوه. فذهبوا به فصعدوا به الجبل، فقال: اللهم اكفنيهم بما شئت، فرجف بهم الجبل فسقطوا، وجاء يمشي إلى الملك. فقال له الملك: ما فعل أصحابك؟ فقال: كفانيهم الله تعالى. فدفعه إلى نفر من أصحابه فقال: اذهبوا به فاحملوه في قرقور، وتوسطوا به البحر، فإن رجع عن دينه، وإلا فاقذفوه. فذهبوا به، فقال: اللهم اكفنيهم بما شئت، فانكفأت بهم السفينة فغرقوا، وجاء يمشي إلى الملك. فقال له الملك: ما فعل أصحابك؟ فقال: كفانيهم الله تعالى. فقال للملك: إنك لست بقاتلي حتى تفعل ما آمرك به. قال: وما هو؟ قال: تجمع الناس في صعيد واحد، وتصلبني على جذع، ثم خذ سهما من كنانتي، ثم ضع السهم في كبد القوس، ثم قل: باسم الله رب الغلام، ثم ارمني، فإنك إذا فعلت ذلك قتلتني. فجمع الناس في صعيد واحد، وصلبه على جذع، ثم أخذ سهما من كنانته، ثم وضع السهم في كبد القوس، ثم قال: باسم الله رب الغلام، ثم رماه، فوقع السهم في صدغه، فوضع يده في صدغه فمات. فقال الناس: آمنا برب الغلام، آمنا برب الغلام، آمنا برب الغلام. فأتي الملك فقيل له: أرأيت ما كنت تحذر؟ قد والله نزل بك حذرك، قد آمن الناس. فأمر بالأخدود في أفواه السكك، فخدت وأضرم فيها النيران، وقال: من لم يرجع عن دينه فأقحموه فيها، أو قيل له: اقتحم، ففعلوا. حتى جاءت امرأة ومعها صبي لها، فتقاعست أن تقع فيها، فقال لها الغلام: يا أماه اصبري فإنك على الحق». رواه مسلم
في هذا الجزء تبلغ المحنة ذروتها، وتظهر ثمار التربية العميقة واليقين الراسخ.
يبدأ المشهد بمواجهة الملك للغلام ومحاولة استمالته بالمدح المبطن (قد بلغ من سحرك)، لكن الغلام يرفض الاحتواء الذي يتطلب التنازل عن العقيدة، ويثبت على قوله (إنما يشفي الله). وتحت وطأة العذاب الشديد الذي لا يطاق يُضطر الغلام للدلالة على شيخه الراهب.
وهنا يتجلى أعظم مشاهد الثبات، حيث يُؤتى بالراهب ويُخير بين دينه أو شقه بالمنشار، فيختار الموت بشرف على الحياة بذل الردة. ويثبت من بعده جليس الملك، وهذا يبرز أثر القدوة، فثبات المربي (الراهب) كان الدافع الأكبر لثبات من بعده. والداعية في أوقات الفتن لا يترخص، لأن الأمة تنظر إليه، وسقوطه يعني سقوط أمم خلفه.
وتستمر المعركة بين الطاغية المعتمد على البطش المادي، والغلام المعتمد على قوة الدعاء (اللهم اكفنيهم بما شئت). وتتجلى عبقرية الغلام في تحويل مقتله الشخصي إلى أكبر حدث دعوي، حيث ضحى بحياته مقابل إيمان مجتمع بأكمله. فكانت كلماته الواثقة، وتضحيته، سببا في زلزال عقائدي أسقط عرش الطاغية، وختمت القصة بمشهد أصحاب الأخدود الذين أدركوا أن الفوز الحقيقي هو الثبات على الحق حتى لو كان الثمن رميهم في النار.
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله ﷺ: «أنه ذكر رجلا من بني إسرائيل سأل بعض بني إسرائيل أن يسلفه ألف دينار، فقال: ائتني بالشهداء أشهدهم، فقال: كفى بالله شهيدا، قال: فائتني بالكفيل، قال: كفى بالله كفيلا، قال: صدقت، فدفعها إليه على أجل مسمى. فخرج في البحر فقضى حاجته، ثم التمس مركبا يركبها ليقدم عليه للأجل الذي أجله، فلم يجد مركبا، فأخذ خشبة فنقرها، فأدخل فيها ألف دينار وصحيفة منه إلى صاحبه، ثم زجج موضعها، ثم أتى بها إلى البحر، فقال: اللهم إنك تعلم أني كنت تسلفت من فلان ألف دينار فسألني كفيلا فقلت: كفى بالله كفيلا، فرضي بك، وسألني شهيدا فقلت: كفى بالله شهيدا، فرضي بذلك، وإني جهدت أن أجد مركبا أبعث إليه الذي له فلم أقدر، وإني استودعكها. فرمى بها في البحر حتى ولجت فيه، ثم انصرف وهو في ذلك يلتمس مركبا يخرج إلى بلده. فخرج الرجل الذي كان أسلفه ينظر لعل مركبا قد جاء بماله، فإذا بالخشبة التي فيها المال، فأخذها لأهله حطبا، فلما نشرها وجد المال والصحيفة. ثم قدم الذي كان أسلفه فأتى بالألف دينار، فقال: والله ما زلت جاهدا في طلب مركب لآتيك بمالك فما وجدت مركبا قبل الذي أتيت فيه. قال: هل كنت بعثت إلي بشيء؟ قال: أخبرك أني لم أجد مركبا قبل الذي جئت فيه. قال: فإن الله قد أدى عنك الذي بعثت في الخشبة، فانصرف بالألف الدينار راشدا». رواه ابن حبان
في هذه القصة العجيبة من أخبار بني إسرائيل، يضرب لنا النبي ﷺ أروع الأمثلة في قوة اليقين وكمال التوكل وعظمة الأمانة في التعاملات المالية.
تبدأ القصة بطلب قرض ضخم (ألف دينار) بلا وثائق مادية، بل بضمانة إيمانية بحتة (كفى بالله شهيدا وكفيلا). وهذا الاستثناء لا يلغي القاعدة الشرعية في توثيق الديون، ولكنه يدل على أن التعامل بين الصالحين والأمناء تحكمه قوانين أرقى من مجرد الأوراق، وهي قوة اليقين بالله.
وعندما حان موعد السداد، انقطعت الأسباب المادية أمام المقترض، فلم يجد سفينة تنقله. وهنا ظهر التوكل الحقيقي، فبعد أن بذل جهده، ابتكر طريقة عجيبة بوضع المال في خشبة ورميها في البحر مفوضا أمره للكفيل الأعظم سبحانه. وبقدرة الله وصلت الخشبة ليد الدائن في الموعد المحدد تماما.
وتبرز القصة فضل القرض الحسن وأنه عمل شاق على النفس ولكنه عظيم الأجر. كما تؤكد القاعدة الربانية: (من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه)، فقد بارك الله للمقترض في تجارته حتى عاد ومعه ألف دينار أخرى، وحفظ للمقرض ماله لصدق نيته وسلامة قلبه.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «كان رجل في بني إسرائيل يقال له جريج، كان يصلي، فجاءته أمه فدعته، فقال: أجيبها أو أصلي؟ فقال: اللهم أمي وصلاتي، فآثر صلاته، ثم أتته الثانية، فقال: اللهم أمي وصلاتي، فآثر صلاته، ثم أتته الثالثة، فقال: اللهم أمي وصلاتي، فآثر صلاته، فدعت عليه ألا يموت حتى ينظر في وجوه المومسات. وكان جريج في صومعته، فتعرضت له امرأة وكلمته فأبى، فأتت راعيا فأمكنته من نفسها، فولدت غلاما، فقالت: هو من جريج، فأتوه فكسروا صومعته وأنزلوه وسبوه، فتوضأ وصلى ثم أتى الغلام، فقال: من أبوك يا غلام؟ قال: الراعي. قالوا: نبني صومعتك من ذهب؟ قال: لا، إلا من طين». رواه البخاري ومسلم
في هذه القصة النبوية العميقة، نتعلم دروساً في فقه العبادة، وعظمة بر الوالدين، وثبات المؤمن عند الفتن والمحن.
تبدأ أحداث القصة بالعابد جريج الذي اختار الاعتزال في صومعته للعبادة، وفي لحظة اختبار نادته أمه وهو يصلي، وبسبب قلة فقهه آثر الاستمرار في نافلته على إجابة أمه. فدعت عليه أمه بدعوة استجابها الله فوراً، وهي أن يرى وجوه العاهرات قبل موته عقوبة له على تقصيره في حقها.
وبدأت المحنة حين أراد المجتمع الفاسد، الذي يوجعه وجود الصالحين، إيقاع جريج في الفتنة. فلما فشلت امرأة بغي في إغوائه، اتهمته ظلماً بالزنا بعدما مكنت راعياً من نفسها ونسبت الولد لجريج. فثار الناس عليه وهدموا صومعته وسبوه، وهنا تجلى معدن المؤمن الصادق، فلم يجزع بل فزع إلى محراب الصلاة مستعيناً بالله.
وبيقين تام، وبكرامة باهرة من الله، سأل جريج الرضيع: (من أبوك؟) فأنطق الله الطفل ليبرئ ساحة العابد الصالح. وعندها ندم الناس وأرادوا بناء صومعته من ذهب، لكنه بتواضع المؤمن وزهده أصر على إعادتها كما كانت من طين. وتعلمنا القصة أن المقياس الحقيقي لعلاقتك مع الله يظهر في رد فعلك العفوي عند المصائب، وأن النية الصادقة مع العلم الصحيح هما جناحا النجاة.
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله ﷺ: «لما كانت الليلة التي أسري بي فيها، وجدت رائحة طيبة، فقلت: يا جبريل، ما هذه الرائحة الطيبة؟ قال: هذه رائحة ماشطة ابنة فرعون وأولادها، قال: قلت: وما شأنها؟ قال: بينما هي تمشط ابنة فرعون ذات يوم، إذ سقطت المدرى من يديها، فقالت: باسم الله، فقالت لها ابنة فرعون: أبي؟ قالت: لا، ولكن ربي ورب أبيك الله، قالت: أخبره بذلك؟ قالت: نعم، فأخبرته، فدعا بها فقال: يا فلانة، وإن لك ربا غيري؟ قالت: نعم، ربي وربك الله، فأمر بقدر من نحاس فأحميت، ثم أمر بها أن تلقى هي وأولادها فيها، فلما كان آخر أولادها وهو صبي مرضع، فقال: يا أمه اصبري فإنك على الحق». رواه أحمد
أهلا بكم في لقاء نتعلم فيه من رسول الله ﷺ دروس اليقين والاستعلاء بالإيمان. تدور أحداث هذه القصة في قصر أعتى طغاة الأرض فرعون، حيث نبت الإيمان في قلوب امرأتين: الماشطة وآسية زوجة فرعون.
بدأت محنة الماشطة بكلمة (باسم الله) عفوية حين سقط المشط من يدها، ولم ترهبها تهديدات فرعون ولا رؤية أبنائها يلقون في الزيت المغلي واحدا تلو الآخر، حتى ثبتها الله بنطق رضيعها. فكان جزاؤها أن شم النبي ﷺ رائحتها الطيبة في رحلة المعراج دلالة على طيب عملها.
أما آسية، فقد ضربت مثلا في التجرد وعلو الهمة، حين تركت سلطان الدنيا وملكها مقابل بيت عند الله في الجنة. وقد ثبتت رغم العذاب الأليم حتى فارقت روحها الجسد وهي تضحك شوقا لما رأته من مقامها الكريم. وتعلمنا القصة أن الدعم الإلهي يأتي للعبد بمجرد دخوله طريق الحق، وأن المؤمن الحقيقي لا تكسره الظروف مهما بلغت قسوتها.
عن النبي ﷺ قال: «بينا رجل يمشي فاشتد عليه العطش فنزل بئرا فشرب منها ثم خرج، فإذا هو بكلب يلهث يأكل الثرى من العطش، فقال: لقد بلغ هذا مثل الذي بلغ بي، فملأ خفه ثم أمسكه بفيه ثم رقي فسقى الكلب فشكر الله له فغفر له». وقال ﷺ في رجل أسرف على نفسه: «لما حضره الموت قال لبنيه: إذا أنا مت فأحرقوني ثم اطحنوني ثم ذروني في الريح، فوالله لئن قدر الله علي ليعذبني عذابا ما عذبه أحدا، ففعلوا به ذلك، فقال الله له: ما حملك على ما صنعت؟ قال: خشيتك يا رب، فغفر له».
هذا الدرس الختامي يجمع دررا من هدي النبي ﷺ في بيان سعة رحمة الله التي سبقت غضبه.
تتنوع القصص لتشمل رحمة الإنسان بالحيوان التي ترفع العبد لمنزلة المغفرة，
ورحمة الله بالجاهل الخائف الذي استعظم ذنوبه فغمرته مغفرة ربه.
كما يصور لنا الحديث فرح الخالق بعودة عبده تائبا، ويحثنا على التخلق بخلق السماحة مع الناس في أموالهم ليعاملنا الله بفضله لا بعدله.
وفي المقابل， يحذرنا بشدة من مرض الكبر والاستعلاء بالدين، فالذي حلف أن الله لن يغفر لفلان، أحبط الله عمله وغفر لخصمه،
فالعبرة دائما بكسرة القلب والندم， لا بصورة العمل الظاهرة التي قد يفسدها العجب， فالمؤمن الحق هو من يبيت نادما ويصبح مستغفرا.
